Por Mag. Yasmín Corrales González
Todos os anos, o dia 31 de julho marca o Dia Internacional das Mulheres Africanas. Celebramos 63 anos de organização feminista continental africana. Esta data é profundamente histórica e simbolicamente carregada e recorda a Primeira Conferência das Mulheres Africanas, realizada em Dar es Salaam, na Tanzânia, em 1962. Aí, mulheres de 14 países africanos recém-independentes reuniram-se para forjar uma plataforma comum de luta contra o colonialismo, o racismo, o patriarcado, a pobreza estrutural e o imperialismo. Esta data não só celebra as conquistas das mulheres africanas, como também reconhece as suas lutas diárias, a sua liderança comunitária e o seu papel vital nos processos de libertação dos povos africanos e afrodescendentes.
Hoje, esta comemoração assume especial relevância para nós, que construímos um pensamento situado, a partir de um Sul Global que se recusa a continuar a ver África através dos olhos do colonialismo, da pilhagem, da negação e da vitimização. Como afirmou o Comandante Hugo Chávez, África é o nosso Continente-Mãe e, com esta consciência, abre-se-nos a possibilidade de uma ruptura epistémica: pensar com África, a partir de África, para África e para a diáspora de que faço parte como mulher afro-venezuelana e afro-latino-americana.
Para além do silêncio: tornar visível a liderança política das mulheres africanas.
A historiografia dominante, concebida a partir de perspectivas do Norte Global, estruturou a negação do papel das mulheres africanas na vida política. No entanto, hoje, as mulheres de todo o continente africano desafiam as estruturas coloniais, patriarcais e neoliberais, reivindicando o seu lugar como agentes de mudança.
A África do Sul, por exemplo, é um caso emblemático de liderança política feminina. Mulheres como Phumzile Mlambo-Ngcuka, ex-presidente do Parlamento e ex-diretora executiva da ONU Mulheres, e Naledi Pandor, ex-ministra das Relações Internacionais e Cooperação, atual presidente da Fundação Nelson Mandela e incansável defensora da causa palestiniana e saarauí, ilustram como a liderança feminina sul-africana se articula nos palcos nacionais e internacionais, em termos de justiça social, nos seus próprios termos e na sua própria memória.
A Namíbia está também a destacar-se no mapa da liderança feminista africana: em 2025, Netumbo Nandi-Ndaitwah assumiu o cargo como a primeira mulher presidente do país, um movimento que representa uma rutura histórica com o patriarcado político do continente. A sua ascensão ao poder simboliza uma transição contínua em direcção a modelos mais inclusivos e pluralistas, profundamente enraizados na justiça de género.
Estatística (numa perspectiva crítica): a representação política das mulheres africanas.
De acordo com os dados do Banco Mundial e da União Interparlamentar (UIP), África apresenta uma das percentagens mais elevadas de representação feminina nos parlamentos do mundo, embora este número varie bastante entre países. Abaixo, algumas estatísticas de referência (2024):
- O Ruanda lidera a lista global com 61% de mulheres no parlamento. No entanto, na perspetiva geopolítica da região, o país faz parte do cenário de uma das guerras mais sangrentas e saqueadoras da República Democrática do Congo, onde entram mercenários, armas, desestabilização e violência.
- A África do Sul mantém uma taxa de representação parlamentar feminina superior a 45%. No entanto, existem indicadores alarmantes de violência contra as mulheres, e é o país mais desigual do mundo, com base no indicador do Norte Global, o índice de Gini.
- Senegal, Namíbia, Moçambique e Etiópia ultrapassam os 35%.
A média continental de presença de mulheres parlamentares é de 26%, superior à da Ásia e do Médio Oriente, mas ainda assim abaixo da paridade.
Mas a representação numérica não é suficiente se não for acompanhada por uma mudança nas estruturas de poder patriarcais e coloniais. Muitas destas mulheres enfrentam condições precárias, violência simbólica e têm de negociar constantemente entre agendas comunitárias e estruturas institucionais patriarcais.
Contra a História Única: Pensar a Liderança Feminina Africana a partir de África
Como Chimamanda Ngozi Adichie [3] salienta na sua palestra “O Perigo da História Única”, o poder de contar histórias implica também o poder de silenciar os outros. É precisamente contra esta lógica de silenciamento que os feminismos africanos emergem: não como uma réplica do feminismo branco, burguês ou liberal, mas como uma proposta radicalmente diferente, situada e colectiva, que acrescenta novos ingredientes à mistura. Tudo isto coloca em perspetiva que a luta das mulheres africanas nos seus territórios hoje não está a ocorrer apenas dentro daquilo que o Ocidente construiu para nós de política, mas também noutros lugares de enunciação local, comunitária, familiar e fraterna desta outra “humanidade humana”.
A partir do pensamento de autoras como Amina Mama [4] (Nigéria), Shireen Hassim [5] (África do Sul), Oyèrónké Oyèwùmi [6] (Nigéria) e muitas outras, os feminismos africanos têm denunciado que a categoria de “patriarcado” muitas vezes não é suficiente para explicar as múltiplas formas de opressão sofridas pelas mulheres africanas: aquelas que são também atravessadas pela colonialidade, pela raça, pela classe, pela terra e pelos processos comunitários.
Como Hassim recorda nos seus estudos sobre a África do Sul pós-apartheid, as mulheres negras resistiram a partir de margens não reconhecidas pela teoria liberal do género: o seu feminismo foi forjado em lutas pela água, pela terra, pela habitação, pela parentalidade colectiva e pelo direito à memória. Neste sentido, o feminismo africano, e com ele os feminismos afrodiaspórico, decolonial e comunitário, convida-nos a alargar os limites do que entendemos por luta política e ação feminista.
Reparação e Justiça Histórica: 2025, o Ano da Diáspora Africana
A União Africana declarou 2025 o "Ano da Justiça para os Africanos, Mulheres Africanas e Afrodescendentes através de Reparações", um marco que se liga diretamente com os processos históricos de resistência das mulheres africanas. Este reconhecimento reafirma que não podemos falar de justiça sem abordar os legados do colonialismo, do tráfico de escravos, da exploração de recursos e da violência estrutural capitalista, todos os quais têm um impacto particular nos corpos racializados e feminizados.
Nesta perspectiva, o Dia Internacional da Mulher Africana dirige-se também à América Latina e às Caraíbas: às nossas mulheres negras, quilombolas, afro-latino-americanas e afro-caribenhas. É um apelo à construção de alianças a partir do Sul, à reciprocidade entre saberes, lutas e processos emancipatórios.
Uma celebração política e epistémica
Celebrar o Dia Internacional da Mulher Africana é, por isso, um acto político, uma forma de desobediência epistémica. Significa desafiar a ordem internacional racista, patriarcal e capitalista que procura reduzir África a um continente de privações e as suas mulheres a meras vítimas de violência: a violência produzida pela guerra engendrada pelos grandes capitalistas europeus e americanos e pelo Estado que não consegue suprimir a estrutura de exclusão.
Como argumentam autores africanos como Cheikh Anta Diop, Frantz Fanon, Mbuyi Kabunda e Siba Grovogui, trata-se de reconfigurar a perspectiva internacional sobre África, posicionando-a como sujeito político, espaço de pensamento e centro do seu próprio conhecimento. As mulheres africanas não são marginalizadas pela história: são autoras do seu tempo, construtoras da paz, líderes comunitárias, guerreiras do conhecimento, cientistas e, arrisco dizer, numa perspectiva transmoderna, são as protagonistas bem-sucedidas de uma verdadeira mudança para uma nova humanidade.
Para uma genealogia feminista afrocêntrica
Perante o perigo de uma história única, propomos uma genealogia feminista afrocentrada. Pensar com África implica reconhecer que há muitas formas de ser mulher, de liderar, de resistir e de transformar. Neste dia 31 de julho, não só celebramos, como construímos pontes, descolonizamos as nossas perspetivas e acompanhamos as lutas das nossas irmãs africanas.
Porque a luta deles é a nossa, assim como a história deles.
Notas:
[1] Mestre em Estudos Latino-Americanos. Investigadora de feminismos africanos, aluna do Mestrado em Estudos e Conhecimento do Instituto de Investigação Estratégica e a sua Diáspora (Centro de Conhecimento Africano, Americano e Caribenho). Membro do projeto de investigação independente África Cuenta y Canta . E-mail: [email protected]
[2] [2] Realizado por um grupo de artistas locais de Durban (África do Sul): Mook Lion, Kev Seven, Sphephelo Mnguni e Sheldon Windrim com a colaboração dos fotógrafos Samora Chapman e Kevin Goss-Ross, especialistas na captação de retratos de pessoas locais.
[3] É uma romancista, ensaísta e feminista crítica africana. Ela nasceu na Nigéria e concluiu os estudos universitários nos Estados Unidos, o que impactou o seu lugar de enunciação, a sua maneira de auto-reconhecimento não apenas do ponto de vista ocidental de compreensão étnica (ela pertence ao povo Igbo), mas também do que significa ser africano e ao mesmo tempo nigeriano. Nasceu a 15 de setembro de 1977. Cresceu no campus nigeriano. A sua produção literária inclui: Notas sobre o luto (2021), Dear Ijeawele: como criar uma criança feminista (2017), Devemos todos ser feministas, Americanah (2013) e a coletânea de contos intitulada The Thing Around Your Neck (2009), Purple Hibiscus (2003). As suas redes sociais: Instagram: @chimamanda_adichie, Twitter: @ChimamandaReal, Facebook: Chimamanda Ngozi Adichie.
[4] É ativista e investigadora. Tem mais de 30 anos de experiência a trabalhar com movimentos de mulheres e a ensinar estudos feministas em campus universitários em África, Europa e Estados Unidos. As suas principais publicações incluem Beyond the Masks: Race, Gender and Subjectivity (Routledge, 1995), Women’s Studies and Studies of Women in Africa (CODESRIA Green Book, 1996) e Engendering African Social Sciences (coeditado, CODESRIA, 1997). Até 2021, foi a editora fundadora da revista africana de estudos de género Feminist Africa. Ela e Yaba Badoe coproduziram o documentário de 50 minutos 'The Witches of Gambaga' em 2010.
[5] Investigadora e professora visitante no Instituto Wisner de Investigação Social e Económica (WISER) da Universidade Witwarersrand (WITS) em Joanesburgo. Atualmente ocupa a Cátedra de Investigação do Canadá em Género e Política Africana na Universidade Carleton, em Ottawa. É coeditora de vários livros e autora de Women’s Organizations and Democracy in South Africa: Contesting Authority (2006), que ganhou o Prémio Victoria Shuck da Associação Americana de Ciência Política de 2007 como melhor livro sobre mulheres e política. Disponível em: https://wiser.wits.ac.za/people/shireen-hassim
[6] Académica, investigadora e feminista africana. Figura de destaque no pensamento feminista e decolonial africano. O seu ensino universitário insere-se em sociologia, questões de género e estudos africanos na Universidade de Stony Brook. Uma das suas principais obras é "A Invenção das Mulheres: Uma Perspectiva Africana sobre os Discursos de Género Ocidentais" (Vírus, 2023).
(1) Investigadora de feminismos africanos.
Imagem: No Centro Internacional de Durban (África do Sul), foto tirada no mural We Do Tourism. (2019) [2]
