Sob o título "A Batalha do Véu", Frantz Fanon abordou a questão central do uso do véu pelas mulheres argelinas durante o domínio colonial francês. O véu era considerado o símbolo máximo da natureza retrógrada da sociedade argelina, e a colonização era apresentada como uma missão civilizadora cujo principal objetivo era libertar as mulheres argelinas do patriarcado árabe-muçulmano a que estavam sujeitas, através do uso do véu.
Com o véu, as coisas aceleram e ordenam-se. A mulher argelina é, de facto, aos olhos do observador, "Aquela que se esconde atrás do véu". Veremos que este véu, um elemento entre outros do traje tradicional argelino, se tornará o alvo de uma batalha grandiosa, na qual as forças de ocupação mobilizarão os seus recursos mais poderosos e diversos, e onde os colonizados empregarão uma força de inércia impressionante.
A sociedade colonial, considerada no seu todo, com os seus valores, as suas linhas de força e a sua filosofia, reage de forma bastante homogénea ao véu. Antes de 1954, mais precisamente, a partir dos anos de 1930-1935, trava-se a batalha decisiva. Os dirigentes da administração francesa na Argélia, encarregados de destruir a originalidade de um povo, encarregados pelos poderes de proceder a todo o custo à desintegração de formas de existência susceptíveis de evocar, próxima ou distante, uma realidade nacional, concentrarão o máximo dos seus esforços no uso do véu, concebido neste caso como um símbolo do estatuto da mulher argelina.
Tal posição não é fruto de uma intuição fortuita. É com base nas análises de sociólogos e etnólogos que os especialistas em assuntos ditos indígenas e os chefes dos Gabinetes Árabes coordenam o seu trabalho. Num primeiro nível, há uma retoma pura e simples da famosa fórmula: " Vamos ter as mulheres, o resto virá ". Esta explicação contenta-se em assumir uma aparência científica com as "descobertas" dos sociólogos.
Sob o tipo patrilinear da sociedade argelina, os especialistas descrevem uma estrutura ocidentalizada como uma sociedade de exterioridade, formalismo e carácter. A mulher argelina, intermediária entre as forças obscuras e o grupo, parece então ter uma importância primordial. Por detrás do patriarcado visível e manifesto, afirma-se a existência, mais crucial, de um matriarcado básico. O papel da mãe argelina, da avó, da tia, da "velha" são inventariados e especificados.
A administração colonial poderia então definir uma doutrina política precisa: "Se queremos atingir a sociedade argelina na sua estrutura, nas suas faculdades de resistência, precisamos primeiro de conquistar as mulheres; precisamos de as procurar atrás do véu onde se escondem e nas casas onde os homens as escondem". É a situação das mulheres que será então tomada como tema da acção.
A administração dominante quer defender solenemente a mulher humilhada, marginalizada, enclausurada… As imensas possibilidades da mulher são descritas, infelizmente transformadas pelo homem argelino num objecto inerte, desmonetizado e até desumanizado. O comportamento do argelino é denunciado com muita firmeza e comparado a sobrevivências medievais e bárbaras. Com uma ciência infinita, o estabelecimento de uma acusação padrão contra o argelino sádico e vampiresco na sua atitude em relação às mulheres é empreendido e executado. O ocupante acumulou em torno da vida familiar do argelino todo um conjunto de juízos, avaliações, considerações, multiplica anedotas e exemplos edificantes, tentando assim encerrar o argelino num círculo de culpa.
Multiplicam-se sociedades de entreajuda e solidariedade com as mulheres argelinas. As lamentações são organizadas. "Queremos envergonhar os argelinos pelo destino que reservam às mulheres." Este é um período de excitação e de implementação de toda uma técnica de infiltração durante a qual grupos de assistentes sociais e trabalhadores de caridade invadem os bairros árabes.
O primeiro passo foi sitiar mulheres indigentes e famintas. Por cada quilo de sêmola distribuído, havia uma dose correspondente de indignação contra o véu e o confinamento. Depois da indignação, vieram os conselhos práticos. As mulheres argelinas foram convidadas a desempenhar um "papel fundamental e crucial" na transformação do seu destino. Foram instadas a dizer não a uma subjugação secular. Foram informadas do imenso papel que tinham de desempenhar. A administração colonial investiu somas significativas nesta luta. Depois de se estabelecer que as mulheres constituíam o pivô da sociedade argelina, foram feitos todos os esforços para as controlar.
O homem argelino, garantiam-lhe, não cederia, resistiria à tentativa de destruição cultural do ocupante e opor-se-ia à assimilação, enquanto a sua mulher não invertesse a tendência. No programa colonialista, era à mulher que cabia a missão histórica de abalar os homens argelinos. Converter as mulheres, conquistá-las para valores estrangeiros, arrancá-las do seu estatuto, é ao mesmo tempo conquistar o poder real sobre os homens e possuir os meios práticos e eficazes para desconstruir a cultura argelina.
Com o intelectual argelino, a agressão manifesta-se em toda a sua intensidade. O fellah, "escravo passivo de um grupo rígido", encontra uma certa indulgência perante o juízo do conquistador. Por outro lado, o advogado e o médico são denunciados com um vigor excepcional. Estes intelectuais, que mantêm as suas mulheres em estado de semi-escravatura, são literalmente discriminados. A sociedade colonial protesta veementemente contra esta exclusão das mulheres argelinas. As pessoas preocupam-se, preocupam-se com estas mulheres infelizes, condenadas "a ter filhos", emparedadas, proibidas.
Perante o intelectual argelino, o raciocínio racista surge com particular facilidade. Por mais médico que seja, dir-se-á, é árabe... "Não se pode mudar a sua natureza"... As ilustrações deste racismo podem ser multiplicadas indefinidamente. Em suma, o intelectual é acusado de limitar a difusão dos hábitos ocidentais eruditos, de não desempenhar o seu papel de núcleo activo da sublevação da sociedade colonizada, de não permitir que a sua mulher beneficie dos privilégios de uma vida mais digna e profunda…
Nas grandes cidades, é bastante comum ouvir um europeu confessar amargamente que nunca viu a mulher de uma argelina com quem se encontra há vinte anos. Num nível de apreensão mais difuso, mas altamente revelador, encontra-se a amarga observação de que "trabalhamos em vão"... que "o Islão tem a sua presa".
Ao apresentar a argelina como uma presa pela qual o Islão e a França Ocidental lutariam com igual ferocidade, toda a abordagem do ocupante, da sua filosofia e da sua política, são assim explicitadas. Esta expressão indica que o ocupante, insatisfeito com os seus fracassos, apresenta de forma simplista e depreciativa o sistema de valores com que o ocupado se opõe às suas inúmeras ofensivas.
As forças de ocupação, ao concentrarem o máximo da sua acção psicológica no véu da mulher argelina, estavam obviamente condenadas a colher alguns resultados. Aqui e ali, acontece que uma mulher é "salva" e simbolicamente desvelada.
Estas mulheres-prova, de rosto nu e corpo livre, circulam agora como moeda forte na sociedade argelina europeia. Uma atmosfera de iniciação reina em torno destas mulheres. Os europeus, sobre-excitados, dominados pela vitória, evocam os fenómenos psicológicos da conversão através do tipo de transe que os domina. E, de facto, na sociedade europeia, os artesãos desta conversão conquistam respeito. São invejados. São apresentados à benevolente atenção da administração.
A cada sucesso, os detentores do poder fortalecem a sua crença na mulher argelina, vista como um veículo para a penetração ocidental na sociedade indígena. Cada véu descartado revela horizontes outrora proibidos aos colonialistas e mostra-lhes, pedaço a pedaço, a carne argelina desnudada. A agressão do ocupante e, por conseguinte, as suas esperanças, multiplicam-se dez vezes no processo de desintegração a cada rosto descoberto. Cada mulher argelina recém-revelada anuncia ao ocupante uma sociedade argelina com sistemas de defesa em processo de desintegração, aberta e estilhaçada. Cada véu que cai, cada corpo que se liberta do abraço tradicional do haik, cada rosto que se oferece ao olhar ousado e impaciente do ocupante, expressa de forma negativa que a Argélia começa a negar-se a si própria e aceita a violação do colonizador. A cada véu descartado, a sociedade argelina parece concordar em aprender com o mestre e decidir mudar o seu rumo sob a direção e o patrocínio do ocupante.
Mas há também no europeu uma cristalização da agressão, uma tensão de violência no rosto da mulher argelina. Revelar esta mulher é realçar a sua beleza, desvendar o seu segredo, quebrar a sua resistência, torná-la disponível para a aventura. Esconder o rosto é também ocultar um segredo, dar existência a um mundo de mistério e de oculto. Confusamente, o europeu vive a sua relação com a mulher argelina a um nível muito complexo. Um desejo de trazer esta mulher ao seu alcance, de a tornar um possível objeto de posse.
Esta mulher que vê sem ser vista frustra o colonizador. Não há reciprocidade. Ela não se entrega, não se entrega, não se oferece. O argelino tem, em relação à mulher argelina, uma atitude geralmente clara. Ele não a vê. Há mesmo um desejo permanente de não perceber o perfil feminino, de não prestar atenção às mulheres. Não há, pois, argelino, na rua ou na estrada, esta conduta do encontro intersexual que descrevemos aos níveis do olhar, da presença, da postura muscular, dos diferentes comportamentos perturbados a que a fenomenologia do encontro nos habituou.
O europeu perante a argelina quer ver. Reage agressivamente a essa limitação da sua percepção. A frustração e a agressividade, aqui, novamente, evoluirão permanentemente.
A agressividade emergirá, primeiro em atitudes estruturalmente ambivalentes e no material onírico que destacamos indiferentemente no europeu normal ou em alguém que sofre de perturbações neuropáticas.
Frantz Omar Fanon nasceu em 20 de julho de 1925 em Fort-de-France, Martinica. Tornou-se um dos maiores pensadores do século XX, desenvolvendo estudos principalmente em questões referentes à descolonização e ao que chamava de psicopatologia da colonização. Psiquiatra, filósofo, marxista e integrante dos movimentos de independência e libertação dos países africanos, utilizou dos aspectos sociológicos, filosóficos e psiquiátricos para desenvolver suas reflexões a partir de uma perspectiva terceiro-mundista. Em outras palavras, desenvolveu uma análise pormenorizada sobre as consequências do processo imperialista nas mentes daqueles que a vivem diretamente: colonizados e colonizadores. (Frantz Fanon: psiquiatra e pensador revolucionário)
(Ano V da Revolução Argelina, Frantz Fanon)
Imagem: Le dévoilement des femmes comme obsession coloniale française
